Trong thời đại điền dã bằng Zoom... Điều Giáo sư Bảo tàng Dân tộc học Quốc gia muốn truyền tải về nhân học văn hóa

Giữa toàn cầu hóa, dù sự đa dạng được tôn trọng nhưng xung đột và phân biệt đối xử vẫn không mất đi. Ý nghĩa sự tồn tại của Bảo tàng Dân tộc học Quốc gia, nơi nghiên cứu và truyền tải về các dân tộc đa dạng trên thế giới, là gì?

Trên thực địa. Một người mẹ trẻ dân tộc Thái Đen cõng con, mang phân bón ra đồng (Ảnh: Kashiwagi Masao)

Trong thời đại ngày nay, đi đâu trên thế giới cũng bắt gặp những khu phố tương tự, những chuỗi cửa hàng giống nhau. Giữa bối cảnh toàn cầu hóa làm mất đi sự khác biệt giữa các vùng miền, dân tộc học và nhân học văn hóa – những ngành nghiên cứu các nền văn hóa đa dạng trên thế giới – sẽ phát triển thế nào trong tương lai? 【Video】Đậu phụ chiên bằng "rác nhựa" của Nhật Bản gây hại nghiêm trọng cho sức khỏe và ô nhiễm môi trường Xu hướng kinh doanh quá chú trọng hiệu quả cũng lan sang giới học thuật, khiến cho phương pháp điền dã truyền thống – vốn đòi hỏi sự hòa mình vào địa phương và xây dựng mối quan hệ tin cậy với người dân – trở nên khó khăn hơn trong lĩnh vực nhân học văn hóa. Từ những lời thẳng thắn của Giáo sư Kashiwagi Masao, nhà nhân học văn hóa, người đã giám sát cuốn sách 'Căn cứ bí mật của những người lập dị: Bảo tàng Dân tộc học Quốc gia' (do Minpaku-chan viết, CE Media House xuất bản), chúng ta hãy cùng suy nghĩ về ý nghĩa mới của ngành nhân học văn hóa và bảo tàng.

"Dù nói 'cộng đồng thân tộc' thì..."

'Căn cứ bí mật của những người lập dị: Bảo tàng Dân tộc học Quốc gia' [Giám sát] Kashiwagi Masao [Tác giả] Minpaku-chan [Xuất bản] CE Media House

"Hiện tại, diện mạo của nhân học văn hóa cũng đã thay đổi rất nhiều so với thời của chúng tôi," Giáo sư Kashiwagi nói. Điều đó có nghĩa là gì? "Ví dụ, trọng tâm lý thuyết của nhân học văn hóa ra đời vào đầu thế kỷ 20, trong một thời gian dài, là 'thân tộc'. Vì đơn vị tập thể nhỏ nhất mà con người tạo ra là gia đình, nên việc tìm hiểu chức năng và mối liên kết đa dạng của thân tộc theo từng dân tộc và khu vực là cơ sở để hiểu xã hội đó. Trên cơ sở đó, người ta cho rằng các hoạt động văn hóa của xã hội như nghi lễ, tín ngưỡng, tập quán, chính trị, kinh tế, sinh kế, ngôn ngữ đều tồn tại. Thực tế, hầu hết các sách tổng quan tôi đọc trước khi học lên thạc sĩ đều dành rất nhiều trang cho chủ đề gia đình và thân tộc. Mặc dù vậy, ngay cả trong thập niên 90, chủ đề thân tộc đã trở nên lỗi thời từ lâu rồi." Quả thật, nếu nói đến thân tộc bây giờ, một người lớn lên ở thành phố như tôi khó mà cảm nhận được hết. Có lẽ các khu vực hiện đại hóa trên khắp thế giới cũng có những khía cạnh tương tự. "Dù có nói 'hạt nhân của xã hội loài người là gia đình/thân tộc', thì cũng chỉ khiến người ta ngớ người ra, đúng không? Tuy nhiên, lĩnh vực mà nhân học văn hóa đã tự mình phát triển lý thuyết, lấy thân tộc làm cốt lõi và nghiên cứu rất nhiều xã hội khác nhau trên thế giới, có lẽ vẫn chỉ là thân tộc. Chủ nghĩa cấu trúc nổi tiếng của Lévi-Strauss cũng có lý thuyết thân tộc làm nền tảng. Người ta có thể nói rằng các nhà nhân học văn hóa thực hiện điền dã dài hạn, nhưng đó là phương pháp chứ không phải lý thuyết. Hơn nữa, đó là kỹ năng bậc thầy của từng cá nhân. Giờ đây, chúng ta không thể nào còn ôm ảo tưởng về một 'xã hội nguyên thủy' tồn tại ở đâu đó nữa, vậy trong tương lai, tính độc đáo của nhân học văn hóa nằm ở đâu?" Quả thật. Nhân học văn hóa là một ngành học tương đối mới. Tuy nhiên, với sự thay đổi nhanh chóng của thời đại, có lẽ đã đến lúc chúng ta phải quay về với gốc rễ của ngành học này để tự hỏi: Nhân học văn hóa là gì? Và ý nghĩa của nó là gì?